Archive for the ‘Islam’ Category

PERINGKAT-PERINGKAT NAFSU


NAFSU AMARAH

-Non Muslim




NAFSU AWAMAH 

terbahagi kepada 3 :-


1. RODZIAH (tingkat paling tinggi)

   – Buat amal hanya untuk dapatkan redha Allah

   – Harap ke syurga dengan Rahmat Allah

   – zikirnya Ya Hayyul Ya Qayyum


2. MARDHIAH (tingkat kedua tertinggi)

   – Tinggalkan dunia untuk akhirat

   – zikirnya hu hu hu


3. MUTMAINNAH (tingkat terakhir)

   – Amalkan Quran & Hadis

   – Semua perkara ikut Quran dan Sunnah


Kuliah Subuh

Surau Taman Bukit Teratai

8 Feb 2014


————————————————————



Umar Al-Khattab kata

“didiklah anak kamu mengikut ilmu di zamannya”



—————————————————————


HARUN DIN

Seorang Datuk 

nak anak lelaki

Ust tolong rawat

bila lahir

call ust datang tahnik

lepas tahnik beri sampul

katanya “bukan duit”

USt lupa

Isteri ust nak basuh baju

jumpa sampul

bagitau ust

bila buka

cek RM 1 juta

Ust call tak nak, nak hantar balik

Datuk kata itu niat dan nazar dia

2 3 malam ust ditidur tak lena


Kuliah Subuh

Surau Taman Bukit Teratai

8 Feb 2014

—————————————————————-


2000 websites create every hour

35 hour video uploads every minute


Shasha Sabrina SChool’s program

Little Caliph

25 Jan 2014 Saturday

 

(shortening prayer)

JAMAK 
1. Himpunkan saja tidak memendekkan, tetap 4 rokaat
i ) Zohor 4 rokaat dengan Asar 4 rokaat,

ii) Magrib 3 rokaat dengan Isyak 4 Rokaat

2. Solat subuh tidak boleh dihimpunkan dengan
mana-mana solat.

3. Jamak (himpunkan) boleh dilaksanakan walaupun
tidak dalam perjalanan (musaffir)

4. Qasar (memendekkan) hanya boleh dilaksanakan
bagi orang dalam perjalanan sahaja(musaffir.)

5 solat tidak dapat dilaksanakan dalam waktunya kerana :-
a) Doktor dalam pembedahan
b) Pelajar dalam peperiksaan
c) Terperangkap dalam kesesakkan
(tak wajib Qhado solat jika dilaksanakan dalam keadaan:-
i ) ada wuduk
ii) Menutup aurat
– Jika tidak memenuhi 2 perkara di atas wajib Qhado
d) Darurat
c) Bahaya
d) Hujan
(mesti dengan pengumuman pihak surau atau masjid)
(untuk solat jemaah di masjid dan surau sahaja
bukan dirumah)

QASAR
1. Pendekkan rokaat solat zohor atau Asar atau Isyak

2. Solat Magrib 3 rokaat tidak boleh diqasarkan/dipendekkan

3. Untuk yang musaffir sahaja/dalam perjalanan bukan bermastautin

JAMAK TAKDIM
1. Himpunkan solat pada waktu solat pertama 
(Dilaksanakan pada waktu Zohor atau magrib)

i ) Zohor dengan Asar dilaksanakan pada waktu Zohor

ii) Magrib dengan Isyak  dilaksanakan pada waktu Magrib

JAMAK TAKHIR
1. Himpunkan solat pada waktu solat kedua (akhir)
(Dilaksanakan pada waktu Asar atau Isyak)

i ) Zohor dengan Asar dilaksanakan pada waktu Asar

ii) Magrib dengan Isyak  dilaksanakan pada waktu Isyak

MUSAFFIR
1. Orang dalam perjalanan

2. Berhenti di sesuatu tempat kurang dari
3 hari

3. Telah sampai ke tempat yang dituju,
tetapi tinggal di sana tidak lebih
dari 3 hari (ditolak hari berangkat
hari tiba)

3. Boleh himpun dan Pendekkan solat



BERMUKIM
1. Orang yang bermalam di sesuatu tempat
lebih dari 3 hari, sama ada telah sampai
atau belum sampai ke destinasi yang dituju.

2. Orang yang telah sampai ke rumah.

3. Orang yang telah sampai ke tempat yang dituju
dan tinggal di sana lebih dari 3 hari


Q&A / SOALAN
Musaffir dan Jamak & Qasar


1. Saya dalam perjalanan, bas tidak berhenti untuk solat subuh?

   – Solatlah dalam bas

– Angkat takbir dengan kepala menghadap kiblat
(jika diketahui arah kiblat)

– Selepas takbir, kepala dialihkan dan
duduklah di atas kerusi seperti biasa

2. Jika solat dalam bas, adakah perlu diulang semula solat
   setelah sampai di rumah ?

– Tidak perlu jika memenuhi 2 perkara dibawah :-
1) Menutup Aurat
2) Ada wuduk (atau dengan tayamum)
(jika tidak memenuhi 2 perkata di atas
wajib diulang semula)

3. Apakah hukum solat Jamak dan Qasar?

   – Hukumnya adalah HARUS
(Buat    – tak dapat pahala lebih)
(Tinggal – tidak berdosa)

4. Jika keluar pada hari jumaat, sebelum Subuh, bolehkah Jamak
   solat Jumaat?
   
– Boleh, SYARAT BERTOLAK SEBELUM SUBUH

– boleh menghimpunkan solat Jumaat denga Asar
solat jumaat bersama-sama imam kemudian teruskan
2 rokaat solat asar.

– Jumaat tidak diwajibkan lagi, boleh ganti dengan zohor
jika mahu.

5. Jika keluar pada hari Jumaat, SELEPAS masuk waktu 
   Subuh, bolehkah dijamakkan Solat Jumaat?

   – Tidak gugur kewajipan solat Jumaat
kerana BERTOLAK SELEPAS Subuh

– Wajid solat Jumaat jika melalui kawasan masjid
dan kita berupaya berhenti di Masjid
(contoh bawa kereta sendiri)

– KECUALI
1. Menaiki kapal terbang
(Perjalanan yang tidak dapat dielakkan kerana waktu
penerbangan tidak boleh dikawal oleh kita sendiri)

2) Dengan keretapi
(kerana tidak boleh berhenti di Masjid)

3) Dengan Kapal laut atau Ferry
(kerana tidak melalui kawasan masjid)

6. Bolehkah solat Jumaat dihimpun dan dipendekkan 
   dengan waktu Asar?
   
   – Boleh
  
   – Tunaikan solat Jumaat bersama imam,
     selepas salam, terus tunaikan solat asar 2 rokaat

   – Niat solat Jumaat 2 rokaat dihimpun dengan asar

– Solat Jumaat tidak boleh dihimpunkan pada
waktu asar

– Jika dilaksanakan dalam waktu asar, tunaikan solat Zohor

7. Bolehkah orang yang menghimpunkan dan memendekkan
solat (seorang musaffir), solat bersama-sama Imam yang 
   solat biasa?

– Seorang musaffir BOLEH mengikut Imam yang solat biasa,
Jika rokaat solat Imam tersebut SAMA dengan
rokaat kita yang sedang musaffir, contohnya :-

– Imam solat jumaat 2 rokaat (SAMA ROKAAT),
kita sambung dengan solat Asar 2 rokaat selepas itu.

– Imam solat Magrib 3 rokaat (SAMA ROKAAT),
selepas itu kita sambung Isyak lagi 2 rokaat.

– BOLEH Jika dihimpunkan tetapi TIDAK DIPENDEKKAN,
Selepas mengikut imam 4 rokaat Zohor (SAMA ROKAAT)
kemudian tunaikan solat asar 4 rokaat

– Syarat-syaratnya
a) Rokaat kita SAMA dengan Imam

TIDAK BOLEH jika Imam solat 4 rokaat sedangkan
kita solat 2 rokaat (kerana memendekkan rokaatnya)

TIDAK BOLEH rokaat imam lebih banyak dari
rokaat kita

b) BOLEH mengikut imam yang solat biasa
jika kita akan pendekkan jumlah rokaat
dari 4 kepada 2

DAN secara kebetulan

imam tersebut telah solat 2 rokaat zohor
dimana dia akan bangun menunaikan lagi
2 rokaat (iaitu baki rokaat ke 3 dan ke 4)

Maksudnya, rokaat kita (2 rokaat) sama dengan baki
rokaat imam yang solat biasa (baki 2 rokaat
imam tersebut untuk rokaat ke 3 dan ke 4)

– BOLEH jika rokaat imam tersebut kurang dari
jumlah rokaat kita.
Maksudnya rokaat kita lebih panjang dari imam
yang solat biasa
imam akan menyudahi solatnya terlebih dahulu dari kita.

9.  Berapa hari dibenarkan menghimpunkan (jamak) dan
    memendekkan (qasar) jika kita akan menetap atau
    berhenti sementara di sesuatu tempat?

    – Boleh jamak dan qasar jika kita berhenti atau
menetap di sesuatu tempat tidak lebih dari 3 hari
(termasuk tempat itu adalah destinasi yang dituju
contohnya balik kampung)

– dikira dari hari tiba
– Tidak termasuk hari berangkat pergi dan
hari bertolak pulang

NOTA
– BOLEH jamak & Qasar selama 15 hari
mengikut mazhab Imam ABU HANIFAH

– Hanya 3 hari dibolehkan mengikut Mazhab
Imam Syafie, Maliki & Hambali

10. Bolehkah menghimpun dan memendekkan solat
    untuk TIGA HARI PERTAMA, jika kita akan
    menginap lebih dari 3 hari di sesuatu tempat? 
    
    – Hukumnya haram jika kita SUDAH PASTI akan
menetap di sesuatu tempat lebih dari 3 hari

11. Saya akan keluar bertugas di satu tempat,
    tetapi tidak tahu berapa lama akan tinggal 
    di sana, dan hanya akan pulang selepas
    tugas tersebut selesai, berapa hari saya
    boleh menghimpunkan dan memendekkan solat?

    – 18 hari mengikut Imam Syafie
pada hari ke 19 dan seterusnya perlu
solat seperti biasa.

– Tidak ada had, boleh solat Jamak & Qasar
sehingga selesai tugas, walaupun beberapa
tahun jika mengikut Mazhab Hambali, Maliki 
      dan Abu Hanifah

12. Boleh Qhado solat Jamak dan Qasar?

    – BOLEH diQhado solat yang dihimpunkan
dan yang dipendekkan, jika masih dalam
status MUSAFFIR

– TIDAK BOLEH dipendekkan jika hilang
status musaffir, hendaklan ganti seperti
biasa jika dalam status BERMASTAUTIN.

13. Selepas Solat Jamak & Qasar pada pukul 2 petang,
    saya telah tiba di rumah ketika waktu zohor, 
    pada jam 3 petang, perlukah saya solat
    Asar selepas masuk waktu Asar?

    – Tidak perlu

14. Apakah perkara-perkara yang menyebabkan saya
    tidak layak menghimpun dan memendekkan solat?

    – Bermusaffir untuk perkara-perkara HARAM

– Status musaffir bertukar menjadi status
bermastautin

    
wallahualam  / Allah knows best

http://tenderterkini.blogspot.com/2014/01/jamak-qasar.html

 

HANTARKAM SOALAN ANDA  ke

https://www.facebook.com/mohdshahrizanmohdsaad/

Bila terjumpa ayat ni dalam Bible teringat pada pesan Baginda Rasulullah saw

Chapter (surah) of Mark-31 (ayat ke 31)

Jesus said:

‘Love your neighbor as yourself.’

Wang Riba, Yusuf Al_Qaradawi

Posted: January 11, 2014 in Islam
KE MANA NAK DISALURKAN
Dr Yusuf al-Qaradawi ketika ditanya mengenai wang riba ke mana patut disalurkan, beliau menyebut antaranya: “Sebenarnya, wang tersebut keji (haram) jika nisbah kepada orang mendapatkan secara tidak halal, tetapi ia baik (halal) untuk fakir miskin dan badan-badan kebajikan…(penyelesaiannya) disalurkan ke badan-badan kebajikan iaitu fakir miskin, anak-anak yatim, orang terputus perjalanan, institusi-institusi kebajikan islam, dakwah dan kemasyarakatan..” (al-Fatawa al-Mu’asarah 2/411, Beirut: Dar Ulil Nuha).
Photo: Dr Yusuf al-Qaradawi ketika ditanya mengenai wang riba ke mana patut disalurkan, beliau menyebut antaranya: “Sebenarnya, wang tersebut keji (haram) jika nisbah kepada orang mendapatkan secara tidak halal, tetapi ia baik (halal) untuk fakir miskin dan badan-badan kebajikan…(penyelesaiannya) disalurkan ke badan-badan kebajikan iaitu fakir miskin, anak-anak yatim, orang terputus perjalanan, institusi-institusi kebajikan islam, dakwah dan kemasyarakatan..” (al-Fatawa al-Mu’asarah 2/411, Beirut: Dar Ulil Nuha).

“antara dosa-dosa besar umat Islam zaman moden adalah membiarkan sekular memerintah” Yusuf Al-Qaradawi

Najis Khinzir

Posted: January 11, 2014 in Islam, Islam dan Sains, Kesihatan

NAJIS KHINZIR

Seseorang bimbang bekas atau pakaiannya terkena najis khinzir. Apakah yang harus dilakukannya?

Jawapan: Pertama; kita tidak patut mengandaikan perkara yang kita tidak nampak. Sekadar rasa macam terkena belum wajib untuk dicuci. Jika dia ingin mencuci kerana sangkaan itu, itu pilihan sendiri.
Kedua; pendapat yang mewajibkan membasuh kesan khinzir dengan air tanah hanya pendapat mazhab. Sedangkan majoriti ulama berpendapat memadai dibasuh dengan air sehingga hilang kesan tanpa memerlukan tanah. Apa yang penting hilang kesannya. Tiada dalil pun yang menyatakan khindir wajib dibasuh sebanyak tujuh kali dan termasuk air tanah. Apa yang ada dalil wajib basuh jilatan anjing sebanyak tujuh kali dan satunya dari air tanah. Mazhab al-Imam al-Syafii mengkiaskan babi seperti anjing dalam hal ini.

Namun pendapat yang menyatakan khinzir dibasuh seperti najis lain bukan seperti anjing, iaitu tidak memerlukan air tanah, hanya memadai sehingga hilang kesan sahaja, pendapat ini disokong oleh tokoh besar Mazhab al-Syafi’i sendiri –walaupun ini berbeza dengan mazhabnya- iaitu al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) yang banyak mensyarahkan mazhab tersebut.

Kata Sadr al-Din Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Syafi’i (meninggal 780H): “Khinzir hukumnya seperti anjing. Dibasuh apa yang ternajis disebabkannya sebanyak tujuh kali. Inilah pendapat yang paling sah dalam Mazhab al-Syafi’i. Kata al-Nawawi: Yang lebih tepat dari segi dalil memadai membasuh kesan khinzir sebanyak sekali tanpa tanah. Inilah pendapat kebanyakan ulama dan inilah pendapat yang diterima pakai. Ini kerana asal sesuatu perkara tidak wajib melainkan adanya dalil syarak”. (Sadr al-Din Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Syafi’i, Rahmah al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aimmah, m.s 9, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Pendapat majoriti ulama ini di samping lebih kuat, ia juga memudahkan kita berurusan dalam hidup terutama bagi yang makan di hotel, kapalterbang, bertandang ke rumah jiran atau kenalan bukan muslim.

sources: Dr MAZA

Question :

Adakah wajib basuh (samak) najis khinzir dengan air tanah?

Conclusion :

1. Sekadar rasa terkena (tidak yakin/was-was) tidak perlu samak

2. Tidak perlu samak, basuh hingga hilang najis sahaja                                                                                               – Pendapatan kebanyakan Ulamak                                                                                                                       – Pendapat Imam Al-Nawawi                                                                                                                                 – Menganggap saranan Baginda Rasulullah saw agar membasuh                                                                           7 kali termasuk 1 kali dengan air tanah hanya terpakai untuk                                                                               jilatan anjing

3. Wajib basuh 1 kali dengan air tanah dan 6 kali air biasa                                                                                         – Pendapat Mazhab Shafii                                                                                                                                     – Imam As-Shafii mengkiaskan khinzir sama taraf seperti jilatan anjing

Wallahu A’lam    

Was-Was

Posted: January 11, 2014 in Islam

Perasaan was-was yang mengganggu ibadah adalah gangguan fikiran dan syaitan. Hindarkan jiwa dari melayannya. Ini kerana melayannya bererti mengikut kehendak syaitan yang cuba menghilang fokus seseorang kepada ibadah dan cuba menjadikan seseorang itu akhirnya bosan, bimbang dan jemu dengan ibadah. Para ulama seperti Ibn Jauzi (meninggal 597H), Ibn al-Qayyim (meninggal 751H) dan ramai lagi sejak dahulu menulis dalam berbagai karya untuk membenteras penyakit yang buruk ini.

Nabi s.a.w mengajar kita agar perasaan was-was seperti ini tidak diambil kira. Dalam hadis al-Bukhari, “Seorang lelaki mengadu kepada Nabi s.a.w bahawa dia merasa sesuatu semasa dalam solatnya, apakah dia patut berhenti?. Jawab Nabi s.a.w: “Jangan sehinggalah mendengar bunyi (kentut) atau mendapati bau (kentut)”. Maksudnya, Nabi s.a.w mengajar agar seseorang yang merasa terbatal wuduknya secara was-was atau tidak pasti tidak berhenti dari solat sehingga beliau benar-benar yakin terbatal. Solatnya tetap sah, mainan perasaan tidak diambil kira. Termasuklah dalam hal ini mereka yang terasa macam terkeluar air kencing, tetapi tidak pasti samada hanya perasaan atau benar-benar berlaku, maka solat masih dianggap sah. Melainkan dia yakin tanpa ragu bahawa angin atau air kecil benar-benar telah terkeluar.
Antara sebab utama berlakunya was-was; tidak memahami atau berpuas hati dengan praktikal Nabi s.a.w yang mudah dan senang dalam ibadah, terpengaruh dengan pandangan yang menyusahkan orang ramai dengan berbagai petua yang membebankan, dan juga terlalu melayan gangguan perasaan. Kata al-Imam Ibn al-Qaiyyim: “Tanpa syak lagi sesungguhnya syaitan adalah punca kepada was-was. Mereka yang was-was mentaati syaitan, menyahut seruannya dan mengikuti perintahnya. Mereka berpaling daripada sunnah dan jalan baginda sehinggalah seseorang mereka menganggap apabila dia berwuduk sama seperti wuduk Rasulullah s.a.w, atau mandi seperti baginda masih tidak bersih dan tidak hilang hadasnya. Jikalau tidak disebabkan dia diberikan kemaafan kerana kejahilannya, maka tindakan itu dianggap menentang Rasulullah s.a.w” (Ighathah al-Lihfan Min Masaid al-Syaitan, 134, Beirut: Dar Ibn Zaidun)

References: Dr MAZA’s Facebook

Imam Hassan Al-Basri dan Istighfar

Posted: January 11, 2014 in Islam

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

KELEBIHAN ISTIGHFAR

أستغفر الله العظيم 

 

Dalam kitab مشكاة المصابيح ketika membahaskan hadis istighfar, diriwayatkan seseorang dtg kpd Imam Hasan Basri r.a mengadu tanahnya tidak subur, lalu dijawab: “Beristighfarlah”. Datang yg lain mengadu kemiskinan, jawab beliau: “Beristighfarlah”. Datang yg lain minta doa agar direzekikan seorang anak, jawab beliau: “Beristighfarlah”. Datang pula yg lain mengadu kebunnya kekeringan, jawab beliau: “Beristighfarlah”. Lalu ditanya mengapa jawapannya semua sama bagi soalan berbeza.

Katanya: “Ini bukan pendapatku, inilah yg Nabi Nuh a.s sebut”.
Lalu membaca ayat dari Surah Nuh: 9 -12.
Semoga kita dpt melazimkan diri dgn istighfar kpdNya sentiasa.

Surah Nooh, ayat 9 – 12:

ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا

“Selain dari itu, aku (berulang-ulang) menyeru mereka secara beramai-ramai dengan berterus-terang, dan menyeru mereka lagi secara berseorangan dengan perlahan-lahan.

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا

“Sehingga aku berkata (kepada mereka): `Pohonkanlah ampun kepada Tuhan kamu, sesungguhnya adalah Ia Maha Pengampun.

يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا

“(Sekiranya kamu berbuat demikian), Ia akan menghantarkan hujan lebat mencurah-curah, kepada kamu;

وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا

“Dan Ia akan memberi kepada kamu dengan banyaknya harta kekayaan serta anak-pinak; dan Ia akan mengadakan bagi kamu kebun-kebun tanaman, serta mengadakan bagi kamu sungai-sungai (yang mengalir di dalamnya).

اللهم أنت ربّي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرِّ ما صنعتُ، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء بذنبي فاغفرلى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

 

Sources: 

Ustaz Zahazan Mohamed

Suatu ketika Khalifah Sulaiman menunaikan ibadah wukuf bersama-sama Umar bin Abdul Aziz di padang Arafah sambil Khalifah Sulaiman menyaksikan lautan manusia yang berhimpun pada masa itu.  

Berkatalah Umar kepada beliau

“Hari ini mereka merupakan rakyat jelata Amirul Mukminin.  Oleh itu tuan akan dipersoalkan mengenai mereka semua di akhirat kelak.”


Dalam riwayat lainnya berbunyi “mereka semua adalah musuh-musuh tuan di hari akhirat kelak” lalu Khalifah Sulaiman pun menangis sambil berkata “Hanya pada Allah kami mohon pertolongan”



Tuan Guru Haji Muhammad Nuruddin Marbu Al-Banjari Al-Makki,

Khalifah Zuhud Umar Abdul Aziz, (Maahad Tahfiz Darul Quran Wal Qira’at Berhad, Pasir Mas Kelantan, Oktober 2002),fasal 16:72.

[Pengarang, judul, (Terbitan, Ed._, tahun) bab: muka surat – hingga]

Semua manusia akan rosak kecuali orang yang berilmu.

Orang yang berilmu pun akan rosak kecuali orang yang beramal,

Orang yang beramal pun akan rosak kecuali yang ikhlas…

(Imam Al-Ghazali)

 sources: ust don daniyal

 

 

“Yang membaca Al-Quran tanpa memahaminya adalah antara yang tertipu”

Imam Al-Ghazali

Sources : Ustaz Danial Zainal Abidin

 

 

 

” Saudara , saya SELALU mengHARGAi SETIAP ORANG, siapapun dia, dan saya SELALU mengHARGAi setiap KESEMPATAN”

 

“Jika saya berjumpa dengan ANAK-ANAK, saya menganggap anak-kanak itu LEBIH MULIA daripada saya, karena anak-kanak ini BELUM BANYAK melakukan DOSA daripada saya.”

 

” Apabila saya bertemu dengan ORANG TUA, saya menganggap dia LEBIH MULIA  daripada saya karena dia sudah LEBIH LAMA  berIBADAH.”

 

”Jika saya berjumpa dengan ORANG ALIM, saya menganggap dia LEBIH MULIA daripada saya karena BANYAK ILMU yang telah mereka pelajari dan ketahui.”

 

“Apabila saya berjumpa dengan RAKYATku, saya menganggap dia LEBIH MULIA daripada saya karena dia tidak akan DIMINTA PERTANGGUNG JAWABAN seberat saya, dan mungkin di mata Allah dia LEBIH MULIA karena lebih berTAKWA.”

 

”Apabila saya melihat ORANG JAHIL (BODOH), saya menganggap mereka LEBIH MULIA daripada saya karena mereka membuat DOSA dalam 

keJAHILan, sedangkan saya membuat DOSA dalam keadaan MENGETAHUI.”

 

”Jika saya melihat ORANG JAHAT, saya TIDAK menganggap kita LEBIH MULIA karena mungkin satu hari nanti dia akan INSAF dan BERTAUBAT atas kesalahannya sehingga dia DICINTAI oleh Allah.”

 

”Apabila saya bertemu dengan ORANG KAFIR, saya mengatkan didalam hati bahwa mungkin pada suatu hari nanti mereka akan DIBERI HIDAYAH oleh Allah dan akan memeluk Islam, maka segala dosa mereka akan DIAMPUNI oleh Allah.”

 

Dan…

 

Karena sesungguhnya kita TIDAK TAHU apakah AKHIR HIDUP kita lebih LEBIH MULIA atau LEBIH HINA dari mereka.

 

Karena sesungguhnya kita TIDAK TAHU apakah kita akan mendapat AMPUNAN dan RAHMAT dari Allah sehingga nantinya menjadi penghuni SURGA, atau sebaliknya kita pada akhirnya TERPEROSOK  dalam DOSA di AKHIR HIDUP kita sehingga akhirnya masuk ke dalam NERAKA dan mereka SEBALIKNYA.

 

Karena KEMULIAAN yang sesungguhnya adalah bila dia selamat dari NERAKA dan dimasukkan oleh Allah ke dalam SURGA.

 

 Karena KEHIDUPAN DUNIA adalah FATAMORGANA yang MENIPU, dan  hanya Allah yang mengetaui KEMULIAAN seseorang.”

 

Dan karena sesungguhnya Rasulullah shalallaahu ’alaihi wa sallam telah bersabda  (dari Abu Abdurahman Abdullah ibn Mas’ud ra) :

 

”Sesungguhnya seseorang di antara kamu dikumpulkan penciptaannya dalam perut ibunya selama 40 hari berupa air mani. Kemudian 40 hari menjadi segumpal darah, kemudian 40 menjadi sepotong daging.

 

Kemudian diutuslah seorang Malaikat untuk MENIUPKAN ROH kepadanya dan diperintah dengan 4 (macam) perintah, yaitu meNULISkan REZEKInya, AJALnya, AMALnya, dan CELAKAnya atau BAHAGIAnya.

 

Demi Dzat yang tiada Tuhan selain Dia, sesungguhnya seseorang diantara kamu melakukan AMAL AHLI SURGA hingga tiada jarak antara dirinya dengan SURGA, melainkan hanya SEJENGKAL saja, Lalu dia didahului oleh CATATAN TAKDIRnya dan beramal dengan AMAL AHLI NERAKA, maka masuklah dia ke NERAKA.

 

Dan (ada pula) seseorang diantara kamu melakukan AMAL AHLI NERAKA hingga tiada jarak antara dirinya dengan NERAKA, melainkan hanya SEJENGKAL saja, Lalu dia didahului oleh CATATAN TAKDIRnya dan beramal dengan AMAL AHLI SURGA, maka masuklah dia ke SURGA”

 

imam Al-Ghazali

 

(HR. Bukhari, Muslim)

SAMPAIKAH PAHALA YANG KITA HADIAHKAN KEPADA SI MATI

 

 

Ada khilaf (perbezaan pendapat) ulamak tentang perkara ini.

 

 

In Sha Allah sampai

 

Berdoa dikubur adalah terbaik dari berdoa dari jauh,

Mayat lebih suka jika dia diziarahi

 

References;

Wahba Zuhayli, Al-Fiqh Al-Islami

 

Sources;

Ustaz Azhar Idrus

 

 

 

 

Mangikut pendapat Imam Shafie tidak sampai apa yang dihadiahkan

“Sesungguhnya seseorang itu tidak akan menanggung dosa seseorang yang lain dan bahawasanya manusia tidak akan memperolehi ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan”. 

AN NAJM, 53:38-39.

            Berkata al-Hafiz Imam Ibn Kathir rahimahullah:

وَ مِنْ هَذِهِ اْلآيَةِ الْكَرِيْمَةِ اِسْتَنْبَطَ الشَّافِعِى رَحِمَهُ اللهُ وَمَنِ اتَّبعُهُ اَنَّ الْقِرَاءَ ةَ لاَ يَصِلُ اِهْدَاء ثَوَابَهَا الْمَوْتَى لاَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلاَ كَسْبِهِمْ وَلِهَذَا لَمْ يُنْدَب اِلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اُمَّتَهُ وَلاَ حَثَّهُمْ  عَلَيْهِ وَلاَ اَرْشَدَهُمْ اِلَيْهِ بِنَصٍ .

“Melalui ayat yang mulia ini, Imam Syafie rahimahullah dan para pengikutnya mengambil hukum bahawa pahala bacaan (al-Quran) dan hadiah pahala tidak sampai kepada si Mati kerana bukan dari amal mereka dan bukan usaha meraka (si Mati).  Oleh kerana itu Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam tidak pernah mensunnahkan umatnya dan mendesak mereka melakukan perkara tersebut dan tidak pula menunjuk kepadanya (menghadiahkan bacaan         kepada     si Mati) walaupun dengan satu nas (dalil)”.14 [1]

 

 

Ibnu Kathir menghuraikan maksud ayat ini.

 

“Insan tak akan dapat melainkan apa yang dia amalkan”

 

 

Ibnu Kathir dalam kitabnya menghuraikan tafsiran yang dibuat oleh Imam As-Shafie tentang ayat ini katanya tidak sampai pahala ayat Quran yang dibaca

Amalan baca Al_Quran dan dihadiakan,

Nabi tak buat, sahabat tak buat

Jika benda ni baik, tentu sahabat dah buat

 

 

Ibnu Solah kata sampai.  Bersandarkan kepada pendapat Imam Abu Hanifah

sampai jika seseorang berdoa,  jika doa itu dimakbulkan oleh Allah,

kalau Allah mustajab doa apa pun boleh berlaku

Bergantung kepada mustajab doa sama ada akan sampai atau tidak

 

 

Aishah tanya Baginda Rasulullah apa yg patut buat ketika ke kubur

Baginda Rasulullah bagitau beri salam saja tak suruh baca Al-Fatihah tetapi nabi ajar doa ketika menziarahi kubur.

 

 

Boleh sampai apa yang dihadiakan kalau Allah terima doa, hendaklah tidak diupah,

sebab org upah jika diat tak niat untuk dapatkan pahala dia tak akan diberi ganjaran pahala

 

Kalau dia tak dapat pahala macammana dia nak hadiahkan

 

 

Sabda Baginda Rasulullah;

“Bacalah Al-Quran dan minta habuan dari Allah sebelum datang 1 zaman di mana ada puak yang akan baca Al-Quran kerana ingin mendapatkan habuan dari manusia”

Hadis riwayat Abu Daud.

 

 

 

Tahlil itu sebenarnya (berlainan dengan kenduri tahlil)

Laaa i’la ha ilallah

References;

Ust Asri Zainal Abidin

http://rasuldahri.tripod.com/articles/pengharaman_ka_tahlilan_yasinan_selamatan.htm

KENDURI ARWAH

 

Syeikh Daud bin Abdullah Fhatani (Ulamak Shafie) (Pejuang Fiqh Shafie), (Orang Melayu) dalam kitabnya

Kitab Furu Ul Masa In

muka surat 182-183


Telah ditanya Radiallah Hu Anhu 

“Apakah hukumnya barang yang dikerjakan oleh ahli mayit daripda mempersembahkan makanan, berhimpun manusia atasnya, dahulu daripada ditanam mayat dan kemudian daripadanya, dan menyembelih pada kuburan dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan dia dengan kafarah dan daripada dikerjanya yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan 7 harinya dan 20 harinya dan 40 , apa yang dimikian itu haramkah atau makruh atau harus”

 

Jawabnya

“Maka adalah segala yang tersebut itu adalah makruh yang dicela pada syarak kerana tegah dalam syarak”

SOLAT PUASA WAKAF BOLEHKAH DI HADIAHKAN KEPADA MAYAT

by Dr MAZA

 

Hadis Buqhari,

 

Saad bin Ubadah satu hari mak dia meninggal ketika dia tiada, tiba2 mak dia meninggal

bila dia balik tengok mak dia dah meninggal, dia pi tanya rasululah

 

Wahai Rasulullah saw,

Ibu saya meninggal semasa saya tiada, adakah sesuatu yang boleh beri manafaat jika saya sedekahkah sesuatu bagi pihak ibu saya

 

Nabi Jawab “boleh” (Na’am)

 

Solat, sedekah, wakaf tanah,hampir Sepakat ulamak kata dapat

 

Ulamak kata solat boleh sampai tapi dengan syarat doa yang kita mintak mustajab, begitu juga dengan puasa

 

Ini memenuhi makna anak yang soleh 

 

Tahlil dan Yasin Kepada Mayat (Si Mati)

Posted: December 16, 2013 in Islam

Ikut Imam Shafie tak sampai,

Ibnu Solah kata sampai.  Bersandarkan kepada pendapat Imam Abu Hanifah,                                              sampai jika Doa kita minta dihadiahkan dimakbulkan Allah -Dr MAZA

sampai menurut pendapat Wahba Zuhayli, dalam bukunya Al-Fiqh Al-Islami (Ust Azhar Idrus)

 

BACA YASIN UNTUK MAYAT

 

Hadis khilaf

 

Riwayat Ibnu Hibbal (Hadis Ibnu Hibbal tak kukuh)

(sesetengah ulamak mengatakan Riwayat Ibnu Hibbal adalah tak dikenali latar, tak boleh pakai, tak sahih)

 

Ada hadis kata;

“Bacakan kepada orang yang nak meninggal Surah Yasin”

 

Berkenaan hadis di atas,

Ada ulamak yang mendaifkan dan ada mensahihkan, ada kata hadis tak terlalu daif

Tahlil itu sebenarnya (berlainan dengan kenduri tahlil)

Laaa i’la ha ilallah

Sources;

Dr Asri Zainal Abidin

…………………………………………………………………………………………………………………………………

KENDURI ARWAH

 

Syeikh Daud bin Abdullah Fhatani (Ulamak Shafie) (Pejuang Fiqh Shafie), (Orang Melayu) dalam kitabnya

Kitab Furu Ul Masa In

muka surat 182-183


Telah ditanya Radiallah Hu Anhu 

“Apakah hukumnya barang yang dikerjakan oleh ahli mayit daripda mempersembahkan makanan, berhimpun manusia atasnya, dahulu daripada ditanam mayat dan kemudian daripadanya, dan menyembelih pada kuburan dan demikian lagi yang dikerjakan manusia dengan barang yang dinamakan dia dengan kafarah dan daripada dikerjanya yakni berhimpun memberi makan awal malam kemudian daripada ditanam mayat dan 7 harinya dan 20 harinya dan 40 , apa yang dimikian itu haramkah atau makruh atau harus”

 

Jawabnya

“Maka adalah segala yang tersebut itu adalah makruh yang dicela pada syarak kerana tegah dalam syarak”

 

————————————————————————————————————————–

SOLAT PUASA WAKAF BOLEHKAH DI HADIAHKAN KEPADA MAYAT

by Dr MAZA

 

Hadis Buqhari,

 

Saad bin Ubadah satu hari mak dia meninggal ketika dia tiada, tiba2 mak dia meninggal

bila dia balik tengok mak dia dah meninggal, dia pi tanya rasululah

 

Wahai Rasulullah saw,

Ibu saya meninggal semasa saya tiada, adakah sesuatu yang boleh beri manafaat jika saya sedekahkah sesuatu bagi pihak ibu saya

 

Nabi Jawab “boleh” (Na’am)

 

Solat, sedekah, wakaf tanah,hampir Sepakat ulamak kata dapat

 

Ulamak kata solat boleh sampai tapi dengan syarat doa yang kita mintak mustajab, begitu juga dengan puasa

 

Ini memenuhi makna anak yang soleh 

 

 

 

Penyusuan 2 tahun

Posted: November 24, 2013 in Islam, Islam dan Sains

PENYUSUAN ANAK


Surah Al-Baqarah

(2;223)

 وَٱلْوَٰلِدَٰتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى ٱلْمَوْلُودِ لَهُۥ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةٌۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌۭ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦ ۚ وَعَلَى ٱلْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍۢ مِّنْهُمَا

وَتَشَاوُرٍۢ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ ءَاتَيْتُم بِٱلْمَعْرُوفِ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ

“And mothers suckle their children full two years; it is for one who wants to complete the (period of) suckling. And on him, to whom the child is born, falls the provision of food and clothing for them (the mothers) with fairness. Nobody is obligated beyond his capacity. No mother shall be made to suffer on account of her child, nor a man to whom the child is born, on account of his child. And on the heir it falls likewise. Now, if they want to wean, with mutual consent, and consulation, there is no sin on them. And if you want to get your children suckled (by a wet-nurse), there is no sin on you when you pay off what you are to give, as recognized. And fear Allah and be sure that Allah is watchful of what you do.” 

(2:233) 

 

 

TAFSIR AYAT

Ulamak-ulamak AL-Azhar

Pendapat Ulamak-ulamak Al-Azhar di dalam kitab tafsir ‘Tafsir al-Muntakhab fi Tafsir al-


Quran al-Karim’

 

“Para ibu hendaklah menyusu anaknya selama dua tahun yang lengkap untuk menjaga 


kemaslahatan bayi”.

 

Al-Imam Ibnu Kathir

 

 al-Imam Ibnu Kathir di dalam tafsirnya ‘Tafsir al-Quran al-Karim’:


‘Ini adalah petunjuk Allah SWT supaya para ibu menyusukan anak-anak mereka dengan 


penyusuan yang sempurna iaitu tempoh dua tahun’.

Pentafsiran Ibnu Kathir jelas tidak menzahirkan bahawa tempoh dua tahun bukanlah 


tempoh maksimum untuk penyusuan bayi, ia hanyalah tempoh yang paling ideal.






Ibnu Taimiyyah


Menurut Sheikhul Islam Ibnu Taimiyyah di dalam al-Majmu’ah li al-Fatawa:

‘Firman Allah itu (Dua tahun lengkap, bagi sesiapa yang ingin melengkapkan penyusuan) 


menunjukkan bahawa tempoh itu adalah penyusuan yang lengkap. Apa(susuan) yang lebih


dari itu(dua tahun) merupakan sebahagian daripada makanan (untuk anak).’

Tafsir yang diutarakan oleh Ibnu Taimiyyah RHM menguatkan lagi kedudukan tempoh 2 


tahun bukanlah tempoh yang disangkakan iaitu tempoh maksimum, malah melalui fatwa 


beliau di atas menunjukkan penyusuan melebihi 2 tahun adalah dibenarkan oleh syarak.

Sepertimana yang telah dijelaskan, maksud ayat suci tersebut, tempoh dua tahun adalah


tempoh yang paling ideal untuk tumbesaran kanak-kanak agar membesar dengan lebih 


sempurna, iaitu sebaik-baiknya para ibu menyusukan anak-anak mereka sekurang-


kurangnya dua tahun. Fakta ini dikuatkan dengan fakta perubatan yang 


menyatakan, seorang bayi mampu membesar dengan baik hanya dengan susu ibu 


meskipun tanpa diiringi pemakanan yang lain dalam tempoah 2 tahun. 


(Rujuk: Majalah al-Buhuth al-Islamiyyah, keluaran 37, ms 329).

Adakah boleh menyusu lebih dari 2 tahun?

Imam Al-Qurtubi

Menurut Imam al-Qurtubi di dalam karangan agungnya iaitu al-Jami’ li Ahkam al-Quran:

والزيادة على الحولين أو النقصان إنما يكون عند عدم الإضرار بالمولود وعند رضا الوالدين

‘Penyusuan yang kurang dari dua tahun atau lebih bergantung kepada situasi yang tidak 


memudaratkan bayi dan bergantung kepada kerelaan kedua ibu bapa’.

Al-Imam Ibnu Al-Qayyim

Al-Imam Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah berkata di dalam kitab Tuhfatul Maudud fi Ahkam al-


Maulud:

ويجوز أن تستمر الأم في إرضاعه بعد الحولين إلى نصف الحول الثالث أو أكثره

‘Seseorang ibu boleh terus menyusukan anaknya lebih daripada dua tahun kepada setengah 


daripada tahun ke tiga atau lebih dari itu.’

Menurut fatwa kerajaan Arab Saudi:

إذا علم أن الرضاعة حق للرضيع ومصلحته ، وأنه لا يجوز فطامه قبل السنتين إذا أضر به ، فإنه يجوز 


للأم أن تستمر على 


إرضاع ولدها بعد السنتين إذا كان لمصلحته ودفع الضرر عنه

‘Jika diketahui bahawa penyusuan ibu itu adalah hak bayi dan kebaikannya, maka tidak


 sepatutnya bayi disusukan kurang daripada dua tahun, dibolehkan seseorang ibu 


menyusukan anaknya lebih daripada dua tahun jika ia mendatangkan kebaikan dan menolak


 kemudaratan.’

Sheikh Dr Wahhab Az-Zuhaili

Sheikh Dr. Wahbah az-Zuhaili seorang pakar fiqh perbandingan yang tersohor di dunia melakar pendapatnya di 


dalam ‘al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu’:

فإن استمر الرضاع بعد الحولين لضعف الطفل ، فلا مانع منه للحاجة

‘Jika penyusuan bayi berterusan lebih dari dua tahun disebabkan keadaan bayi yang lemah(kurang sihat), maka ia


 tidak menjadi halangan atas keperluan hajat’.

Berdasarkan kenyataan dan fatwa yang diterbitkan oleh para ulama tradisi dan moden, 


maka jelaslah bahawa hukum menyusukan anak lebih daripada dua tahun adalah HARUS 


dan tidak dihukum sebagai HARAM atau melanggar hukum syarak. Manakala ayat-ayat suci 


yang menyentuh tempoh penyusuan iaitu dua tahun, bukanlah 

bermakna tempoh maksimun seseorang ibu menyusukan anaknya, malah ia memberi 


maksud tempoh yang ideal untuk kebaikan si anak.


Wallahu A’lam.”

 

Sources;

Tuan @Syed Shahridzan


Eksekutif Kanan Penyelidikan Program dan Pembangunan Kandungan TVAlhijrah, 

Samak Anjing dan Babi

Posted: November 24, 2013 in Islam, Islam dan Sains

MEMBERSIHKAN DARI JILATAN ANJING


Hadith Sahih,


Baginda Rasulullah saw bersabda yang membawa maksud;


“Apabila anjing menjilat bekas seseorang kamu, maka basuhlah sebanyak tujuh kali. Salah satunya dengan tanah” (Riwayat al-Bukhari).



Ada juga riwayat menyebut :-


‘salah satu dengan air tanah’ dan


ada riwayat mengatakan jumlah basuhan semua 8 termasuk air tanah




Pendapat Imam Al-Shafie


1. Bila anjing jilat bekas basuh 7 kali 

   (1 kali dengan air tanah)


2. Imam shafie mentafsirkan perkataan ‘jilat’ membawa maksud        ‘basah’ (maksudnya jika basah pun kena samak juga)


3. Mentafsirkan hadith ini terpakai untuk babi sekali

   (mentafsirkan hukum samak ke atas babi sama seperti anjing)


4. Tidak beri alasan kenapa menyamakan anjing dan babi




Mazhab Lain


1. mentafsirkan maksud ‘jilat’ tak sama dengan ‘basah’.


2. Bukti scientific menyatakan :-

   a) Jilatan Anjing mempunyai bekteria (pada air liur anjing)

   b) Basah terkena anjing tidak mempunyai bekteria

      (tiada bekteria pada kulit anjing yang normal)


3. Kalau pegang basah tak perlu samak 


4. Jilat perlu samak




Zaman Nabi


1. Anjing keluar masuk masjid, berdasarkan hadith berikut;-

   

      “Batal (terputus) solat seseorang kamu jika (telah lalu            dihadapan kamu) seorang wanita, seekor keldai atau anjing”



2. Menunjukkan anjing kadangkala lalu di dalam masjid ketika        orang sedang solat.




Pendapat Imam Al-Nawawi


1. Menyokong pendapat Mazhab yang mengatakan bahawa anjing tak      sama dengan khinzir lebih kuat dari segi dalil.


2. Najis khinzir tak perlu samak, kerana tidak menganggap hadis      tersebut terpakai hanya untuk anjing sahaja.




Imam Malik


1. Hadis basuh jilatan tak terpakai


2. Hadis untuk panduan sahaja

   (nak buat boleh, tak buat pun boleh)

 

3. Kerana menganggap bercanggah dengan ayat anjing buruan seperti    yang disebut dalam Surah Al-Maidah.


4. Hadis bab jilatan mungkin tersalah riwayat atau perbuatan ini

   hanya digalakkan, bukan diwajibkan oleh Baginda Rasulullah saw




NOTED


Surah Al-Maidah, ayat 4


Kajian mendapati gigitan anjing buruan tidak menghasilkan virus, berbeza dengan gigitan untuk di makan oleh anjing tersebut.


“Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad): “Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?” bagi menjawabnya: “Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang baik-baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu, oleh itu makanlah dari apa yang mereka (binatang-binatang buruan) itu tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya (ketika kamu melepaskannya berburu); dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha cepat hitungan hisabNya” (Surah al-Maidah, ayat 4)




Surah Al-Kahfi, ayat 18

 

“dan engkau sangka mereka sedar, padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka dalam tidurnya ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri; sedangkan anjing mereka menghulurkan dua kaki depannya dekat pintu gua; jika engkau melihat mereka, tentulah engkau akan berpaling melarikan diri dari mereka, dan tentulah engkau akan merasa amat gerun takut kepada mereka.” (Surah al-Kahfi, ayat 18)




Hadis riwayat Al-bukhari

Sementara dalam hadis pula, Nabi s.a.w bersabda:

“Diampunkan dosa seorang pelacur yang melintasi seekor anjing yang berada di tepi sebuah telaga yang lidahnya terjelir. Hampir kehausan membunuhnya. Maka pelacur itu pun menanggalkan kasutnya, lalu dia ikat kasut itu dengan tudungnya lantas dia menceduk air untuk anjing tersebut. Dia diampunkan disebabkan kejadian itu” (Riwayat al-Bukhari).

 

 

Adapun memelihara anjing dalam rumah tanpa sebab adalah tidak digalakkan oleh Islam. Nabi s.a.w bersabda:

“Sesiapa yang memelihara anjing kecuali anjing buruan ataupun ternakan (menjaga ternakan) maka berkurangan pahalanya setiap hari sebesar qirat (Bukit Uhud)” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)


Sources;

Ust Asri Zainal Abidin


References;

http://drmaza.com/home/?p=2449

 

 

Colour of Prophet

Posted: November 14, 2013 in Islam

Answered by Ustadh Abdullah Anik Misra

Question: I wanted to know what was prophet Muhammad’s (peace be on him) favorite colour?

Also is wearing green cap or turban Sunna?

Answer: In the Name of Allah, Most Merciful and Compassionate,

As salamu alaikum,

Thank you for your question.

The color most pleasing to Prophet Muhammad (Allah’s peace and blessings be upon him) was green, while some said it was white.  With respect to clothing, the Prophet (peace be upon him) encouraged men to wear white in numerous hadiths Thus, according to the sunnah, it is preferred to wear white, as well as black and green. [Ibn Abidin, Radd al-Muhtar]

While wearing a green turban is not a specific sunnah, wearing green garments in general is from the sunnah, so one could wear a green turban to fulfill that.

It is important to note that the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him) himself wore different types of clothing from different places, and of different colors and designs, not just one style or color, though there would be nothing wrong if one chose to did this.

On Green Being the Favorite Color

Anas in Malik (Allah be pleased with him) is reported to have said,

“The most beloved of colors to the Messenger of Allah (Allah’s peace and blessings be upon him) was green.” [Tabarani, Mu’jam al-Awsat; al-Bazzar, Musnad]

Although this hadith by itself is weak in its chain, it is strengthened by a corroborating narration in which Anas and a group of people went out to a plot of land covered in vegetation, and so someone exclaimed, “How beautiful is this greenery!”  Thereafter, Anas reminisced that, “We used to say that the Prophet’s (Allah’s peace and blessings be upon him) favorite color was green.” [al-Bayhaqi, Shu’ab al-Iman]

The main reason that scholars cite for this preference is that green will be the main color of the clothing of the people in Paradise [Qur’an 18:31].  It is also reported that the Prophet (peace and blessings be upon) used to like to gaze at the beauty of natural greenery.

The Virtue of White Clothing

The Prophet (peace be upon him) said: “Wear white from amongst your clothes, for indeed they are amongst the best clothes you have, and shroud your dead in them (also).” [Abu Dawud, Ibn Majah and Tirmidhi with variation in wording]

This does not make it an obligation, but it is a strong encouragement and a sunnah.  It is the most preferred color to wear for men [Sayyid Ali Zada, Sharh Shir’atul Islam].

Based on this hadith, some scholars such as Ibn al-Qayyim inferred that the Prophet’s favorite color was white, peace and blessings be upon him [Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma’ad].

The Green Turban: Is it Specifically a Sunnah?

The green turban itself is not a specific sunnah, in that we have no report that the Prophet (peace and blessings be upon him) wore it.  However, generally wearing green clothes is a sunnah.  [Ibn Abideen, Radd al-Muhtar; Shaykhi-Zada, Majma’ al-Anhur]

It is reported in the Musannaf of Ibn Abi Shayba however, that some Companions were seen wearing turbans of various colors, one of them being green.

Al-Kattani quotes Imam al-Suyuti as saying, “This green turban is not [prescribed] from the Sacred Law itself, nor from the Sunnah, and was not around [as a specific dress] in the early period [of Islam].  It was only begun [as a distinct practice] in the year 763 hijri by the order of [Sultan] al-Ashraf Sha’ban ibn Hasan [to those of the Prophetic Household, so that it might distinguish them from others out of respect].”

He then quotes al-Khadimi from al-Tariqa al-Muhammadiya, saying “This sign is a permissible innovation; the one who is not a Sharif [ie. Sayyid, from Ahl al Bayt] should not be prevented from wearing it, and a Sharif who leaves it should not be ordered to wear it…” [al-Kattani, al-Di’amah fi Ahkam Sunna al-‘Imama]

This returns back to the custom of one’s land.  Today, one’s choosing a green turban can be based on the virtues of wearing the color green as a sunnah, or seeking to emulate those of prophetic lineage or spiritual learning who wear it in our times.  And Allah knows best.

Wasalam,

Abdullah Anik Misra

Checked & Approved by Faraz Rabbani

sources: http://seekersguidance.org/ans-blog/2011/11/11/the-green-turban-and-the-prophet%E2%80%99s-peace-be-upon-him-favorite-color/