Archive for the ‘Islam dan Sains’ Category

Alcohol In Food, Beverages, Perfumes and Medicines
Asal alcohol dari bahasa Arab "Al Kuhl"
Pertama sekali digunakan dalam Perubatan oleh Ar-Razi
(0850-0952)

Dr Yusuf Al-Qaradawi membenarkan maximum 0.5%
bagi penapaian semulajadi yang tidak dapat dielakkan sahaja
seperti kenyataan Qatari Standards and Specifications Authority (QSSA)
(sources : http://www.halal.com/main.php?do=homenews&action=view&newsid=534)

Al-Qaradawi mengeluarkan fatwa pada tahun 2008 yang menyatakan bahawa penggunaan jumlah yang kecil alkohol (<kepekatan 0.5% atau 5/1000) boleh diterima bagi umat Islam.  Kenyataan itu dibuat     mengenai minuman tenaga, di mana penapaian berlaku secara semula jadi sebagai sebahagian daripada proses pengeluaran. Ini tidak            bercanggah Pandangan meluas bahawa meminum arak sama   sekali dilarang kepada orang Islam. Penapaian dalam proses ini adalah SEMULAJADI dan TIDAK DAPAT DIELAKKAN, begitu juga ia adalah satu bahagian yang sangat kecil.
(sources : - http://en.wikipedia.org/wiki/Yusuf_al-Qaradawi)



 
Based on the briefing, presentation and explanation given by experts from The Halal Products Research Institute, Universiti Putra Malaysia, together with decisions made in the previous Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia, the special Discourse of the Fatwa Committee of the National Fatwa Council for Islamic Religious Affairs Malaysia discussing the issue of alcohol in food, drinks, perfumes and medicines on the 14th until 16th July 2011 has decided as follows:
 
  1. Every wine contains alcohol. However not all alcohol are wine. Alcohol that is extracted from the winemaking process is ruled as prohibited (haram) and impure.
     
  2. However, alcohol that is not produced through the winemaking process is not ruled as impure, but is prohibited (haram) from being consumed in its original form as it is a poison and can kill.
     
  3. Light beverages processed/made not for the purpose of producing wine and containing alcohol below the level of 1% v/v are permissible to be consumed.
     
  4. Whereas for light beverages made with the same intention and method of producing wine, regardless of whether their alcohol content is high or low or whether their alcohol content is distilled, their consumption is prohibited.
     
  5. Food or beverages containing natural alcohol such as fruits, nuts, grains or their juices, or alcohol that incidentally forms during the production process of certain food or beverages is not considered impure and is permissible to be consumed.
     
  6. Food or drinks with flavouring or colouring that contains alcohol for stabilisation purposes are permissible to be consumed provided that the alcohol is not produced from the winemaking process, the quantity of such alcohol in the final product is not intoxicating and the alcohol level does not exceed 0.5%.
     
  7. Medicines and perfumes containing alcohol as a solvent agent are not impure and are permissible provided such alcohol is not extracted from the winemaking process.

References; Dalam Bahasa Melayu

http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/alkohol-dalam-makanan-minuman-pewangi-dan-ubat-ubatan

http://www.islam.gov.my/en/jawatankuasa-fatwa-bincang-isu-alkohol-dan-gm-food

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Alcohol akan hilang selepas dipanaskan

Sources;
Lim Hock Meng
Doc Of Medicine Shandong University Of TDM
03 - 4295 3250
Sunday     : Off
Friday     : 9.30am to 3.00pm
Weekday    : 9.30am to 9.00pm
& Saturday   (Off 2.30pm to 5.00pm)


Sources:
Chef Wan, Berita Minggu, (17 Feb 2008)


......................................................................................

Alcohol Remainded in Food After Preparation

100 % Immediate consumption 
70 % Overnight storage 
85 % Boiling liquid , remove from heat 
75 % flamed 
40 % After 15 minutes 
35 % After 30 minutes 
25 % After 1 hours 
20 % After 1.5 hours 
10 % After 2 hours 
5 % After 2.5 hours 


Country % alkohol 
Malaysia   (JAKIM) 0.5-1 
Indonesia  (MUI)   1.0 
Thailand   (AOI)   1.0 
Singapore  (MUIS)  0.5 
Brunei     (BIRC)  0.0 
Europe           < 0.5 
UK         Tidak dibenarkan 
Canada     Tidak dibenarkan





Sources:
Dzulkifly bin Mat Hashim
Institut Penyelidikan Halal
UPM

Sources:

PROF DR. YAAKOB B. CHE MAN,
Ph.D
Institut Penyelidikan Produk Halal
Universiti Putra Malaysia

 Kesimpullan

Alcohol yang hukumnya Haram
- Dibuat dari buah dengan tujuan menyediakan minuman keras
  contoh - Ethanol


Alcohol yang hukumnya Harus
- Terjadi sendiri ketika makanan proses 
  yang kurang dari 1%
- Bahan pewarna atau penstabil makanan
  yang dibuat bukan dari proses pembuatan arak
  yang kurang dari 0.5%

Alcohol Kayu    - Methanol 
(pembunuh kuman) (R-OH)
Alchohl bijirin - Ethanol (haram)
(CH3CH2-OH)

Najis Khinzir

Posted: January 11, 2014 in Islam, Islam dan Sains, Kesihatan

NAJIS KHINZIR

Seseorang bimbang bekas atau pakaiannya terkena najis khinzir. Apakah yang harus dilakukannya?

Jawapan: Pertama; kita tidak patut mengandaikan perkara yang kita tidak nampak. Sekadar rasa macam terkena belum wajib untuk dicuci. Jika dia ingin mencuci kerana sangkaan itu, itu pilihan sendiri.
Kedua; pendapat yang mewajibkan membasuh kesan khinzir dengan air tanah hanya pendapat mazhab. Sedangkan majoriti ulama berpendapat memadai dibasuh dengan air sehingga hilang kesan tanpa memerlukan tanah. Apa yang penting hilang kesannya. Tiada dalil pun yang menyatakan khindir wajib dibasuh sebanyak tujuh kali dan termasuk air tanah. Apa yang ada dalil wajib basuh jilatan anjing sebanyak tujuh kali dan satunya dari air tanah. Mazhab al-Imam al-Syafii mengkiaskan babi seperti anjing dalam hal ini.

Namun pendapat yang menyatakan khinzir dibasuh seperti najis lain bukan seperti anjing, iaitu tidak memerlukan air tanah, hanya memadai sehingga hilang kesan sahaja, pendapat ini disokong oleh tokoh besar Mazhab al-Syafi’i sendiri –walaupun ini berbeza dengan mazhabnya- iaitu al-Imam al-Nawawi (meninggal 676H) yang banyak mensyarahkan mazhab tersebut.

Kata Sadr al-Din Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Syafi’i (meninggal 780H): “Khinzir hukumnya seperti anjing. Dibasuh apa yang ternajis disebabkannya sebanyak tujuh kali. Inilah pendapat yang paling sah dalam Mazhab al-Syafi’i. Kata al-Nawawi: Yang lebih tepat dari segi dalil memadai membasuh kesan khinzir sebanyak sekali tanpa tanah. Inilah pendapat kebanyakan ulama dan inilah pendapat yang diterima pakai. Ini kerana asal sesuatu perkara tidak wajib melainkan adanya dalil syarak”. (Sadr al-Din Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Syafi’i, Rahmah al-Ummah fi Ikhtilaf al-Aimmah, m.s 9, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Pendapat majoriti ulama ini di samping lebih kuat, ia juga memudahkan kita berurusan dalam hidup terutama bagi yang makan di hotel, kapalterbang, bertandang ke rumah jiran atau kenalan bukan muslim.

sources: Dr MAZA

Question :

Adakah wajib basuh (samak) najis khinzir dengan air tanah?

Conclusion :

1. Sekadar rasa terkena (tidak yakin/was-was) tidak perlu samak

2. Tidak perlu samak, basuh hingga hilang najis sahaja                                                                                               – Pendapatan kebanyakan Ulamak                                                                                                                       – Pendapat Imam Al-Nawawi                                                                                                                                 – Menganggap saranan Baginda Rasulullah saw agar membasuh                                                                           7 kali termasuk 1 kali dengan air tanah hanya terpakai untuk                                                                               jilatan anjing

3. Wajib basuh 1 kali dengan air tanah dan 6 kali air biasa                                                                                         – Pendapat Mazhab Shafii                                                                                                                                     – Imam As-Shafii mengkiaskan khinzir sama taraf seperti jilatan anjing

Wallahu A’lam    

Penyusuan 2 tahun

Posted: November 24, 2013 in Islam, Islam dan Sains

PENYUSUAN ANAK


Surah Al-Baqarah

(2;223)

 وَٱلْوَٰلِدَٰتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى ٱلْمَوْلُودِ لَهُۥ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةٌۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌۭ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦ ۚ وَعَلَى ٱلْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍۢ مِّنْهُمَا

وَتَشَاوُرٍۢ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ ءَاتَيْتُم بِٱلْمَعْرُوفِ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ

“And mothers suckle their children full two years; it is for one who wants to complete the (period of) suckling. And on him, to whom the child is born, falls the provision of food and clothing for them (the mothers) with fairness. Nobody is obligated beyond his capacity. No mother shall be made to suffer on account of her child, nor a man to whom the child is born, on account of his child. And on the heir it falls likewise. Now, if they want to wean, with mutual consent, and consulation, there is no sin on them. And if you want to get your children suckled (by a wet-nurse), there is no sin on you when you pay off what you are to give, as recognized. And fear Allah and be sure that Allah is watchful of what you do.” 

(2:233) 

 

 

TAFSIR AYAT

Ulamak-ulamak AL-Azhar

Pendapat Ulamak-ulamak Al-Azhar di dalam kitab tafsir ‘Tafsir al-Muntakhab fi Tafsir al-


Quran al-Karim’

 

“Para ibu hendaklah menyusu anaknya selama dua tahun yang lengkap untuk menjaga 


kemaslahatan bayi”.

 

Al-Imam Ibnu Kathir

 

 al-Imam Ibnu Kathir di dalam tafsirnya ‘Tafsir al-Quran al-Karim’:


‘Ini adalah petunjuk Allah SWT supaya para ibu menyusukan anak-anak mereka dengan 


penyusuan yang sempurna iaitu tempoh dua tahun’.

Pentafsiran Ibnu Kathir jelas tidak menzahirkan bahawa tempoh dua tahun bukanlah 


tempoh maksimum untuk penyusuan bayi, ia hanyalah tempoh yang paling ideal.






Ibnu Taimiyyah


Menurut Sheikhul Islam Ibnu Taimiyyah di dalam al-Majmu’ah li al-Fatawa:

‘Firman Allah itu (Dua tahun lengkap, bagi sesiapa yang ingin melengkapkan penyusuan) 


menunjukkan bahawa tempoh itu adalah penyusuan yang lengkap. Apa(susuan) yang lebih


dari itu(dua tahun) merupakan sebahagian daripada makanan (untuk anak).’

Tafsir yang diutarakan oleh Ibnu Taimiyyah RHM menguatkan lagi kedudukan tempoh 2 


tahun bukanlah tempoh yang disangkakan iaitu tempoh maksimum, malah melalui fatwa 


beliau di atas menunjukkan penyusuan melebihi 2 tahun adalah dibenarkan oleh syarak.

Sepertimana yang telah dijelaskan, maksud ayat suci tersebut, tempoh dua tahun adalah


tempoh yang paling ideal untuk tumbesaran kanak-kanak agar membesar dengan lebih 


sempurna, iaitu sebaik-baiknya para ibu menyusukan anak-anak mereka sekurang-


kurangnya dua tahun. Fakta ini dikuatkan dengan fakta perubatan yang 


menyatakan, seorang bayi mampu membesar dengan baik hanya dengan susu ibu 


meskipun tanpa diiringi pemakanan yang lain dalam tempoah 2 tahun. 


(Rujuk: Majalah al-Buhuth al-Islamiyyah, keluaran 37, ms 329).

Adakah boleh menyusu lebih dari 2 tahun?

Imam Al-Qurtubi

Menurut Imam al-Qurtubi di dalam karangan agungnya iaitu al-Jami’ li Ahkam al-Quran:

والزيادة على الحولين أو النقصان إنما يكون عند عدم الإضرار بالمولود وعند رضا الوالدين

‘Penyusuan yang kurang dari dua tahun atau lebih bergantung kepada situasi yang tidak 


memudaratkan bayi dan bergantung kepada kerelaan kedua ibu bapa’.

Al-Imam Ibnu Al-Qayyim

Al-Imam Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah berkata di dalam kitab Tuhfatul Maudud fi Ahkam al-


Maulud:

ويجوز أن تستمر الأم في إرضاعه بعد الحولين إلى نصف الحول الثالث أو أكثره

‘Seseorang ibu boleh terus menyusukan anaknya lebih daripada dua tahun kepada setengah 


daripada tahun ke tiga atau lebih dari itu.’

Menurut fatwa kerajaan Arab Saudi:

إذا علم أن الرضاعة حق للرضيع ومصلحته ، وأنه لا يجوز فطامه قبل السنتين إذا أضر به ، فإنه يجوز 


للأم أن تستمر على 


إرضاع ولدها بعد السنتين إذا كان لمصلحته ودفع الضرر عنه

‘Jika diketahui bahawa penyusuan ibu itu adalah hak bayi dan kebaikannya, maka tidak


 sepatutnya bayi disusukan kurang daripada dua tahun, dibolehkan seseorang ibu 


menyusukan anaknya lebih daripada dua tahun jika ia mendatangkan kebaikan dan menolak


 kemudaratan.’

Sheikh Dr Wahhab Az-Zuhaili

Sheikh Dr. Wahbah az-Zuhaili seorang pakar fiqh perbandingan yang tersohor di dunia melakar pendapatnya di 


dalam ‘al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu’:

فإن استمر الرضاع بعد الحولين لضعف الطفل ، فلا مانع منه للحاجة

‘Jika penyusuan bayi berterusan lebih dari dua tahun disebabkan keadaan bayi yang lemah(kurang sihat), maka ia


 tidak menjadi halangan atas keperluan hajat’.

Berdasarkan kenyataan dan fatwa yang diterbitkan oleh para ulama tradisi dan moden, 


maka jelaslah bahawa hukum menyusukan anak lebih daripada dua tahun adalah HARUS 


dan tidak dihukum sebagai HARAM atau melanggar hukum syarak. Manakala ayat-ayat suci 


yang menyentuh tempoh penyusuan iaitu dua tahun, bukanlah 

bermakna tempoh maksimun seseorang ibu menyusukan anaknya, malah ia memberi 


maksud tempoh yang ideal untuk kebaikan si anak.


Wallahu A’lam.”

 

Sources;

Tuan @Syed Shahridzan


Eksekutif Kanan Penyelidikan Program dan Pembangunan Kandungan TVAlhijrah, 

Samak Anjing dan Babi

Posted: November 24, 2013 in Islam, Islam dan Sains

MEMBERSIHKAN DARI JILATAN ANJING


Hadith Sahih,


Baginda Rasulullah saw bersabda yang membawa maksud;


“Apabila anjing menjilat bekas seseorang kamu, maka basuhlah sebanyak tujuh kali. Salah satunya dengan tanah” (Riwayat al-Bukhari).



Ada juga riwayat menyebut :-


‘salah satu dengan air tanah’ dan


ada riwayat mengatakan jumlah basuhan semua 8 termasuk air tanah




Pendapat Imam Al-Shafie


1. Bila anjing jilat bekas basuh 7 kali 

   (1 kali dengan air tanah)


2. Imam shafie mentafsirkan perkataan ‘jilat’ membawa maksud        ‘basah’ (maksudnya jika basah pun kena samak juga)


3. Mentafsirkan hadith ini terpakai untuk babi sekali

   (mentafsirkan hukum samak ke atas babi sama seperti anjing)


4. Tidak beri alasan kenapa menyamakan anjing dan babi




Mazhab Lain


1. mentafsirkan maksud ‘jilat’ tak sama dengan ‘basah’.


2. Bukti scientific menyatakan :-

   a) Jilatan Anjing mempunyai bekteria (pada air liur anjing)

   b) Basah terkena anjing tidak mempunyai bekteria

      (tiada bekteria pada kulit anjing yang normal)


3. Kalau pegang basah tak perlu samak 


4. Jilat perlu samak




Zaman Nabi


1. Anjing keluar masuk masjid, berdasarkan hadith berikut;-

   

      “Batal (terputus) solat seseorang kamu jika (telah lalu            dihadapan kamu) seorang wanita, seekor keldai atau anjing”



2. Menunjukkan anjing kadangkala lalu di dalam masjid ketika        orang sedang solat.




Pendapat Imam Al-Nawawi


1. Menyokong pendapat Mazhab yang mengatakan bahawa anjing tak      sama dengan khinzir lebih kuat dari segi dalil.


2. Najis khinzir tak perlu samak, kerana tidak menganggap hadis      tersebut terpakai hanya untuk anjing sahaja.




Imam Malik


1. Hadis basuh jilatan tak terpakai


2. Hadis untuk panduan sahaja

   (nak buat boleh, tak buat pun boleh)

 

3. Kerana menganggap bercanggah dengan ayat anjing buruan seperti    yang disebut dalam Surah Al-Maidah.


4. Hadis bab jilatan mungkin tersalah riwayat atau perbuatan ini

   hanya digalakkan, bukan diwajibkan oleh Baginda Rasulullah saw




NOTED


Surah Al-Maidah, ayat 4


Kajian mendapati gigitan anjing buruan tidak menghasilkan virus, berbeza dengan gigitan untuk di makan oleh anjing tersebut.


“Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad): “Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?” bagi menjawabnya: “Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang baik-baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu, oleh itu makanlah dari apa yang mereka (binatang-binatang buruan) itu tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya (ketika kamu melepaskannya berburu); dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha cepat hitungan hisabNya” (Surah al-Maidah, ayat 4)




Surah Al-Kahfi, ayat 18

 

“dan engkau sangka mereka sedar, padahal mereka tidur; dan Kami balik-balikkan mereka dalam tidurnya ke sebelah kanan dan ke sebelah kiri; sedangkan anjing mereka menghulurkan dua kaki depannya dekat pintu gua; jika engkau melihat mereka, tentulah engkau akan berpaling melarikan diri dari mereka, dan tentulah engkau akan merasa amat gerun takut kepada mereka.” (Surah al-Kahfi, ayat 18)




Hadis riwayat Al-bukhari

Sementara dalam hadis pula, Nabi s.a.w bersabda:

“Diampunkan dosa seorang pelacur yang melintasi seekor anjing yang berada di tepi sebuah telaga yang lidahnya terjelir. Hampir kehausan membunuhnya. Maka pelacur itu pun menanggalkan kasutnya, lalu dia ikat kasut itu dengan tudungnya lantas dia menceduk air untuk anjing tersebut. Dia diampunkan disebabkan kejadian itu” (Riwayat al-Bukhari).

 

 

Adapun memelihara anjing dalam rumah tanpa sebab adalah tidak digalakkan oleh Islam. Nabi s.a.w bersabda:

“Sesiapa yang memelihara anjing kecuali anjing buruan ataupun ternakan (menjaga ternakan) maka berkurangan pahalanya setiap hari sebesar qirat (Bukit Uhud)” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)


Sources;

Ust Asri Zainal Abidin


References;

http://drmaza.com/home/?p=2449

 

 

1. Resident British jumpa Sultan Terengganu (Sultan Zainal Abidin II)

2. Ugut nak buka pejabat di Bukit Besar Kuala Terengganu.

3. Sultan kata “pergi cari seorang rakyat Terengganu nama Tok Ku Tok Paloh,        bincang dengan dia.  Kalau dia kata boleh negeri ini pun aku serahkan”

4. Resident ke rumah Tok Ku Tok Paloh.  Tak nak duduk atas tikar nak duduk atas kerusi.

5. Tok Ku Tok Paloh ambil kerusi buruk bagi British duduk.

6. British minta nak ambil Bukit Besar K Terengganu utk dijadikan markas

7. Tok Ku Tok Paloh “ambillah berapa byk tanah bukit yg kamu nak bawak balik ke negeri kamu, tapi nak duduk disini janganlah.”

8. British bangun, marah, tak sedar kerusi lekat di punggung.

9. Tok Ku Tok Paloh “kau bukan nak ambil tanah saja, kerusi buruk aku pun kau nak”

10. Kerusi tak boleh ditanggalkan sehingga ditarik Tok Ku Tok Paloh.

11.Lepas seminggu British dtg dengan armada laut jumpa Sultan

12. Sultan minta jumpa TOk Ku Tok Paloh

13.British tak nak berunding di rumah, nak ajak Tok Ku TOk Paluh pi ke kapal

14. Tok Ku Tok Paloh kata, “cukup kuat ka kapal engkau?”

15. British kata “kapal kami 10 kali lebih besar dari rumah kau?”

16. Bila Tok Ku Tok Paloh duduk nak berunding, dia sengetkan serban di kepala ke kiri, kapal senget ke kiri, bila serban senget ke kanan, kapal condong ke kanan, akhirnya kapal jadi terumbang ambing dan British balik dgn malunya.

carita dari : Ust Haron din

Presiden Iran telah memanggil ke semua Ulama’ Sunnah dan Syiah, bertujuan untuk mengetahui perbezaan di antara mereka.

Ke semua Ulama’ Syiah menghadirkan diri, tetapi seorang Ulama’ Sunnah tiba sedikit lewat bebanding Ulama’ Sunnah yang lain-lain.

Ulama’ Sunnah tersebut berjalan sambil mengepitkan kasutnya di celah lengannya.

Ulama’ Syiah memandang kehairanan sambil berkata, “kenapa kamu mengepitkan kasut kamu begitu?”

Ulama’ Sunnah itu menjawab, “saya terdengar bahawa semasa zaman Rasulullah S.A.W, Syiah gemar mencuri kasut.”

Ulama’ Syiah menjawab, “mana ada Syiah semasa zaman Rasulullah S.A.W.”

Ulama’ Sunnah seraya berkata, “jadi perdebatan kita telah tamat. Kesimpulannya, dari mana datangnya agama kamu?”

“Ya Allah jika memang kehidupan penjara lebih beerti bagiku dari dunia luar, maka aku memilih tinggal di penjara tapi dekat denganmu daripada aku hidup bersama manusia penuh dusta”

 

Doa Nabi yunus

~ Tiada Tuhan melainkan Engkau (ya Allah)! Maha Suci Engkau, Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang yang menganiaya diri sendiri ~

“Daripada Abu Abdillah bin Abd Rahman bahawa apabila Nabi Yunus a.s. berdoa bermunajat dengan doa :
لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنّى‏ كُنْتُ مِنَ الظَّالِمينَ
“Bahawa tidak ada Tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim”

ketika berada di dalam perut ikan, sampai suaranya ke Arasy Allah.

Malaikat memberitahu Allah SWT tentang doa hamba-Nya yang daif dari tempat yang asing.
Lalu Allah SWT bertanya kepada para malaikat : “Tahukah kamu suara siapa itu?”
Malaikat menjawab : “Tidak ya Allah”
Allah SWT memberitahu, “Itulah suara Yunus hamba-Ku.”
Malaikat mengatakan,”Ya Allah, Engkau Maha Pengampun terhadapnya. Dia sentiasa mengingati-Mu ketika senang, maka ingatlah dia ketika dalam kesusahan.”
Allah menjawab : “Sudah tentu”
Maka Dia memerintahkan agar ikan itu membebaskan Nabi Yunus dari perutnya.”
Menurut sebuah hadis sahih riwayat Tirmizi, Nabi SAW menyatakan yang bermaksud : “Sesungguhnya tiada seorang muslim pun memanjatkan doa ini dalam apa keadaan sekali pun, melainkan Allah akan memperkenankannya.” (Hadis Riwayat Tirmizi dalam bab al-Da’awat no. 3505, di anggap sahih oleh al-Albani)